La vérité absolue et relative sont des catégories importantes dans l'appareil conceptuel de la doctrine dialectique-matérialiste.
Ils servent de reflet de la nature dialectique de la cognition, ils interprètent l'atteignabilité de la vérité objective.
Le monde entourant l'homme, qui s'ouvre dans la cognition et est sujet à la transformation, est caractérisé par les propriétés de l'inexhaustibilité et de l'infini.
La particularité de sa structure est extrêmement complexe.
Ses interactions, relations et connexions sont infinies.
En essayant de décrire et de connaître ces propriétés et caractéristiques, des problèmes surgissent depuis des millénaires.
Ils sont liés au fait qu'il n'a pas été possible pour un chercheur d'exprimer toute la richesse du monde dans aucune description depuis le début des temps.
En même temps, dans une variété de témoignages vifs et profonds, on peut trouver de magnifiques descriptions du côté partiellement connu du monde.
La dialectique reconnaît que la vérité, hors de tout doute, est objective. C'est à ce titre que la vérité est connue.
Cependant, sur le chemin de la cognition, une question très spécifique se pose: "Quelle est la corrélation entre les deux types de vérité qui doivent être connus: absolu et relatif?"
La réponse est de donner une idée de la façon dont la vérité est apprise: instantanément et holistiquement, immédiatement et complètement, ou, au contraire, dans le temps, en partie, progressivement et régulièrement?
Fournir une telle réponse, la philosophie rappelle,que l'esprit humain pénètre dans différentes profondeurs dans diverses situations. La connaissance correspond à la réalité avec différents degrés de précision.
Certains types de connaissances reflètent la réalité sous une forme holistique. D'autres ne le font qu'en partie.
Chaque individu, ainsi que pris séparémentla génération est limitée dans la cognition. Les facteurs limitants sont les conditions historiques, un certain niveau de développement de la technologie et de la technologie dans les expériences, la science et la production à différents stades de leur développement.
Pour ces raisons, la connaissance humaine sur tout segment arbitraire du développement historique apparaît sous la forme de la vérité relative.
La vérité relative est une connaissance qui ne correspond pas entièrement à la réalité.
Une telle vérité n'est que le reflet relativement correct d'un objet qui ne dépend pas de l'humanité.
La vérité absolue reflète la réalité avec une extrême précision. Ce n'est pas seulement objectif, mais objectif dans son intégralité.
La vérité relative ne peut en principe prétendre refléter le monde dans son intégralité.
Est-il possible d'exiger de la vérité absolue une telle connaissance, à laquelle la vérité relative est incapable?
Pour répondre correctement à cette question, il faut se souvenir que de nombreuses dispositions de la dialectique matérialiste contiennent une contradiction.
D'une part, la vérité absolue pourrait êtreest connu comme un phénomène intégral et complet dans toutes ses manifestations et dans une polyvalence complète. Après tout, les choses sont entièrement connaissables et la capacité de la cognition humaine est illimitée.
Mais d'un autre côté, l'existence même d'un parentla vérité complique la possibilité de connaître la vérité absolue. Après tout, la vérité détachée est en avance sur l'absolu chaque fois que la cognition est placée dans certaines conditions spécifiques.
Cependant, dans ce cas, la connaissance de la vérité absolue peut-elle être atteinte?
À la fois et dans tous les sens, complètement et dans toute la variété - non.
Dans le processus cognitif, qui est sans fin - sans doute, oui.
Le développement de nouveaux et de nouveaux aspects, de liens, d'éléments de vérité absolue se produit dans l'approche de celle-ci en tant que réalisations scientifiques.
La relativité de la vérité est la force motrice des processus cognitifs dans l'histoire.
Dans la connaissance des vérités relatives, les gens connaissent la vérité absolue. C'est précisément l'essence du progrès.
